BAHAGIAN
KE EMPAT
BAB KE
TUJUH BELAS
LI'AN
Takrif
Li'an
Li'an dari
segi bahasa arab ertinya menuduh dan melempar. Menurut istilah syarak, bererti
sumpah suami di hadapan hakim yang menyatakan bahawa ia berkata benar tentang
sesuatu yang dituduhkan kepada isterinya melakukan perbuatan zina. Tuduhan ini
dapat ditangkis oleh si isteri dengan jalan bersumpah juga mengatakan tuduhan
suaminya itu tidak benar.
Firman
Allah swt. yang bermaksud: "Dan orang-orang yang menuduh isterinya
(berzina), pada hal tidak mereka ada saksi-saksi selain diri mereka sendiri,
maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah,
sesungguh dia adalah termasuk orang-orang yang benar".
"Dan
(sumpah) dikali yang kelima: Bahawa laknat Allah atasnya, jika ia termasuk
orang-orang yang berdusta". (An-Nur: 6-7)
Li'an ini
disebut juga tuduh-menuduh. Si suami menuduh isteridan isteri menuduh suami
dusta. Li'an hukumnya harus (boleh) dengan mendatangkan saksi sebanyak empat
lelaki. Kalau saksi tidak ada ia wajib bersumpah sebanyak lima kali sebagaimana
penjelasan ayat di atas.
Empat kali
berturut-turut ia bersumpah dengan Allah yang berbunyi: "Aku bersumpah
dengan Allah, demi Allah, bahawa sesungguhnya aku adalah benar dalam tuduhanku
kepada isteriku yang bernama .......... bahawa benar ia telah berzina".
Pada kali yang ke lima diucapkan sumpah yang berbunyi: "Dilaknati Allah
aku jika aku berdusta".
Itulah
bunyi sumpah yang akan diucapkan suami yang meli'an isterinya di muka hakim.
Sumpah itu hendaklah diajarkan oleh hakim kepadanya. Kemudian oleh hakim
diperintahkannya pula perempuan itu bersumpah dengan ucapan: "Aku
bersumpah dengan Allah, demi Allah, bahawasanya suamiku si.......... yang
menuduhku berzina, adalah dusta semata-mata". Empat kali berturut-turut
sumpah itu harus dibaca. Dan pada kali yang kelima hendaklah dibacanya sumpah
di bawah ini: Ataskulah kemurkaan Allah jika suamiku berkata benar".
Firman
Allah swt. Yang bermaksud: "Dan isteri itu dihindarkan dari hukuman
oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah sesungguhnya suaminya itu benar-benar
termasuk orang-orang yang dusta . Dan (sumpah) yang kelima: Bahawa kemarahan
Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar".
(An-Nur: 8-9)
Bila suami
telah menuduh isterinya berzina dengan orang lain maka wajiblah atas isterinya
dilakukan had zina (dera), sebagai keterangannya yang akan datang kalau cukup
saksi-saksi yang dihadapkan oleh suami. Akan tetapi had (hukum) zina itu kepada
isteri boleh digugurkan, bila ia bersedia bersumpah lima kali pula sebagaiman
sumpah yang tersebut di atas. Bila isteri tidak mahu bersumpah, maka ketika itu
wajiblah dilakukkan ke atasnya had zina.
Cara
Bersumpah
Sesudah
hakim mengajarkan kalimat-kalimat sumpah terhadap suami isteri, empat kali
berturut-turut, maka ketika sumpah yang kelima kali diucapkan, hendaklah hakim
menyuruh meletakkan tangan yang disumpah di mulutnya (mulut yang disumpah).
Dari Ibnu
Abbas ra. bahawa Rasullullah saw. pernah menyuruh seorang lelaki meletakkan
tangannya takkala mengucapkan sumpah yang ke lima di atas mulutnya, dan ia
berkata ia: "Sesungguhnya sumpah yang kelima ini memastikan siksaan
Tuhan". (Riwayat Abu Daud Dan Nisai)
Dalam hal
ini hendaklah hakim memberitahu terlebih dahulu selaku nasihat kepada keduanya,
supaya mengakui kesalahannya, sebab sumpah yang kelima ini pasti akan
memakannya. Kerana antara dua orang yang sedang tuduh menuduh, pasti ada yang
salah di antaranya. Kalau bukan suaminya yang dusta, tentu isteri yang dusta.
Dalam
keterangan ini dijelaskan, bahawa sumpah yang dilakukan oleh Rasulullah
terhadap suami yang meli'an isterinya, ia di waktu asar, setelah selesai
mengerjakan sembahyang asar, waktu Asar adalah waktu yang masuk dalam
persumpahan Allah dalam al-Quran. Sebagaimana yang dinyatakan dalam surah
Wal-Asri: "Demi waktu asar (masa)". Dan sumpah itu diucapkan
secara berdiri, bukan duduk dan disaksikan oleh orang ramai.
Akibat
Li'an Kepada Suami Isteri
Akibat
dari Li'an ini sungguh terasa berat dirasakan penanggungannya kepada kedua
pihak ini kerana beberapa sebab:
1. Kerana
bilangan lafaz sumpah Li'an
2. Kerana
ia dilakukan ditempat yang paling mulia iaitu di antara Hajar Aswad dan Rukun
Yamani,
jika di
Makkah dan Dekat Mimbar Rasulullah saw., jika di Madinah dan kalau di tempat
lain
dilaksanakan
di dekat mimbar masjid jamik sesebuah daerah.
3. Kerana
ia dilakukan di waktu yang paling penting iaitu selepas Sembahyang Asar.
4. Kerana
Li'an ini dilakukan dihadapan khalayak ramai, sekurang-kurang-kurangnya empat
orang.
Juga
akibat Li'an itu menyebabkan suami isteri itu tercerai, dan suami tidak boleh
rujuk atau kahwin semula. Dan jika melahirkan anak pula anak tersebut tidak
termasuk keturunan suaminya. Dari Umar ra. bahawa Rasulullah saw. berkata
kepada suami isteri yang telah tuduh menuduh: "Perhitungan kamu berdua
terserah kepada Allah; salah seorang di antara kamu tentu ada yang berdusta.
Tidak adalah keluar bagi kamuberdua untuk kembali semula".
(H.R.Bukhari dan Muslim)
Akibat
Li'an Kepada Hukum
Apabila
telah berlaku Li'an maka berlakulah hukum sebagai berikut:
1. Gugur
had (dera) menuduh zina kepada suami
2. Wajib
had (dera) kepada isteri (Hukum zina)
3. Suami
isteri bercerai selama-lamanya
4.
Ketetapan (hukum) berdasarkan pengakuan suami yang ia tidak mencampuri
(menyetubuhi) isteri
nya.
Sebaliknya isteri boleh menolak tuduhan zina dan terhindar dan terlepas dari
had zina
sekiranya
ia membalas li'an suaminya.
5. Apabila
isterinya beranak, nak tersebut tidak di anggap sebagai anak dari suaminya
BAB KE
LAPAN BELAS
Al-HADHANAH
(PENGASUHAN)
Takrif
Pengasuhan
Mengasuh
ertinya ialah mendidik dan menjaga dengan baik. Menurut syarak pula ialah
mendidik dan memelihara anak yang belum mumaiyiz iaitu anak yang belum pandai
makan sendiri, memakai pakaian sendiri, dan sebagainya.
Apabila
seseorang anak yang belum mumaiyiz (belum pandai), dan ibu bapanya telah
bercerai, maka keutamaan mendidik dan memelihara kanak-kanak tersebut ialah
kepada ibunya. Keutamaan ibu ini selama ibu itu belum berkahwin dengan orang
lain.
Dari
Abdullah bin Umar ra. bahawa seorang perempuan pernah berkata: "Ya
Rasullullah, sesungguhnya anakku ini adalah perutku yang mengandungnya, dan
susuku yang jadi minumannya, ribaanku yang memeluknya, sedang bapanya telah
menceraikan aku, dan bapanya itu mahu mengambilnya dari padaku". Lalu
Rasullullah saw. berkata kepadanya: "Engkau yang lebih berhak dengan anak
itu, selama engkau belum berkahwin". (Riwayat Ahmad dan Abu Daud)
Kalau
ibunya itu belum kahwin dengan orang lain, sedang anak itu belum mumaiyiz, maka
bapanya yang lebih berhak mendidik, kalau bapanya meminta atau bersedia
mendidiknya. Bila ibunya tidak ada yang lebih berhak mendidiknya ialah saudara
perempuan ibunya.
Dari Abu
Hurairah ra. berkata ia: "Pernah aku bersama-sama dengan Nabi saw. lalu
datang seorang perempuan dan ia berkata: "Ya Rasulullah ! Sesungguhnya
suamiku hendak pergi membawa anakku, dan sesungguhnya ia telah memberi minum
dari sumur Abu 'Inabah. Dan sungguh ia telah berjasa kepadaku" Maka
berkata Rasullullah saw.: "Berundinglah kamu perkara anak itu". Maka
berkata suaminya itu: "Siapakah yang berani menghalangi aku dengan anakku
ini?". Dan berkata Nabi saw. (kepada anak itu). "Ini bapamu, dan ini
ibumu. Maka ambillah, tangan yang mana antara keduanya yang kamu
kehendaki". Lalu di ambilnya tangan ibunya, maka berjalanlah perempuan itu
dengan anaknya". (Riwayat Ash-Habussunan)
Hadis ini
menunjukkan bahawa anak kecil yang sudah mumaiyiz dan mengerti dengan diri
sendiri, ia boleh memilih siapakah yang akan mengasuhnya. Apakah ibunya atau
bapanya.
Dari
Al-Bara' bin 'Azib ra. bahawasanya Nabi saw. telah memutuskan dalam perkara
anak perempuan Hamzah (dalam perkara mengasuh) bagi emak saudaranya, dan ia
berkata: "Emak saudara itu adalah menempati ibu". (Riwayat
Bukhari)
Hadis ini
menunjukkan bahawa makcik lebih utama dari bapa, dan ibu kepada ibu, dalam
perkara mengasuh dan mendidik anak yang masih kecil
Anak
Mengikut Kepada Siapa Yang Islam
Kalau ada
suami isteri kafir keduanya, kemudian salah seorang darinya masuk Islam, maka
siapa di antara keduanya yang Islam, maka dialah yang berhak mengasuh anaknya.
Sebab agama Islam lebih mulia, dan lebih tinggi dari agama-agama lain. Ini juga
bertujuan supaya anak yang masih kecil itu tidak sampai dipengaruhi oleh agama
kafir dan sesat.
Dari Rafi'
bin Sanan ra. Bahawasanya ia telah masuk Islam sedangkan isterinya enggan masuk
Islam, lalu isterinya berkata kepada Nabi saw. "Ini anakku"
berkata pula Rafi' "Ini anakku wahai Rasulullah". Lalu Nabi
saw berkata kepadanya: "Duduklah engkau disebelah sini". Dan
berkata pula kepada isterinya "Duduklah engkau di sebelah sana"
Sedangkan anaknya ia dudukkan antara keduanya. Kemudian Rasulullah saw. berkata
"Panggillah anakmu ini ! Lalu anak itu menoleh kepada ibunya."
Lantas Nabi saw. berdoa "Ya Allah ! Tunjukilah anak ini." Lalu
anak itu menoleh kepada bapanya, maka diambillah anak itu. (Riwayat Abu Daud
dan Nasai)
Hadis ini
menunjukkan bahawa anak kecil mengikut kepada siapa yang Islam dari dua orang
ibu bapa. Perkara ini berlandaskan kepada bahawa Rasullullah saw. berdoa supaya
anak itu ditunjuki oleh Allah, agar mengikut bapanya Rafi' yang beragama Islam.
Pengajaran al-Quran mengatakan bahawa orang kafir tidak diberi jalan oleh Allah
untuk menguasai ke atas orang-orang Islam.
Lama Masa
Mengasuh
1. Menurut
Imam Syafi'ie dan Ishak, tempoh masa untuk mengasuh kanak-kanak yang masih
kecil adalah tujuh hingga lapan tahun.
2. Menurut
ulamak-ulamak pula Hanafiah dan Thauri, ibu adalah lebih berhak mengasuh anak
lelaki sampai ia pandai makan dan berpakaian sendiri. Sedangkan mengasuh anak
perempuan pula sampai ia haid. Sesudah itu barulah bapanya yang berhak untuk
mengasuh mereka.
3. Menurut
Imam Malik pula, ibu adalah lebih berhak mengasuh anak perempuan sampai ia
berkahwin, sedangkan bapa pula berhak mengasuh anak lelaki sampai ia baligh.
Orang-Orang
Yang Utama Untuk Mengasuh
1. Ibu
yang belum kahwin dengan lelaki lain.
2. Ibu dari
ibu (nenek sebelah ibu), dan seterusnya ke atas.
3. Bapa.
4. Ibu
dari bapa (nenek sebelah bapa).
5. Saudara
yang perempuan.
6. Emak
saudara (emak saudara sebelah perempuan).
7. Anak
perempuan dari saudara perempuan.
8. Anak
perempuan dari saudara lelaki.
9. Saudara
perempuan dari bapa (emak saudara sebelah bapa).
Syarat
Orang Yang Mengasuh
1.
Berakal.
2.
Merdeka.
3.
Beragama Islam.
4. Orang
berjiwa bersih dan suci (orang soleh).
5. Dapat
dipercayai (amanah).
6. Dapat
melakukan kewajipan
7. Orang
tidak kahwin.
Apabila
salah satu keutamaan itu tidak dapat dipenuhi oleh seorang yang berhak dalam
mengasuh kanak-kanak maka gugurlah hak mengasuh atasnya dan berpindahlah kepada
orang lain yang berhak selepas itu.
BAB KE
SEMBILAN BELAS
NAFKAH
Takrif
Nafkah
Nafkah
ertinya mengeluarkan belanja. Menurut istilah syarak, ertinya sesuatu yang
dikeluarkan oleh seseorang untuk keperluan dirinya atau keluarganya atau
lainnya yang berupa makanan, minuman, pakaian dan sebagainya.
Perkara-Perkara
Yang Menyebabkan Wajib Nafkah
1. Sebab
perkahwinan yang sah.
2. Sebab
kerabat, iaitu ibu, bapa, saudara perempuan dan saudara lelaki yang benar-benar
memer
lukan
bantuan kamu.
3. Sebab
milik, iaitu hamba sahaya dan binatang peliharaan yang suci dan halal.
Sebab
Perkahwinan
Dengan
adanya ikatan perkahwinan iaitu aqad nikah yang sah menurut Islam, maka
timbullah kewajipan bagi seseorang itu untuk memberikan nafkah kepada
isteri-isteri dan anak-anaknya mengikut kemampuan dan kesanggupannya dalam
keadaan seperti berikut:
1.
Isteri-isteri dan anak-anak yang sah, sebagaimana Rasullullah saw. telah
menyatakan dalam hadis Muawiyah bin Haidah yang bermaksud:
Pernah aku
bertanya kepada Rasulullah saw. "Apakah hak seorang isteri yang wajib
kami berikan ke atasnya ? " Jawab baginda: "Beri makan kepadanya
apabila kamu makan, beri pakaian apabila kamu berpakaian, janganlah kamu
memukul mukanya, jangan kamu mencaci dan jangan kamu memulaukannya kecuali di
dalam rumah itu juga". (H.R.Abu Daud)
Dari Jabir
ra. dari Nabi saw. di dalam hadis haji dalam perkara yang berhubung dengan soal
perempuan katanya: "Dan hak bagi mereka, kewajipan atasmu memberi makan
kepada mereka dan pakaian menurut sepatutnya".(H.R.Muslim)
2. Isteri
yang diceraikan selama ia masih di dalam eddah raj'ie. Perempuan yang ba'in
(ditalaq tiga), khuluk atau fasakh, mereka hanya berhak mendapatkan tempat
tinggal sahaja kecuali mereka yang sedang mengandung. Mereka yang mengandung
berhak mendapat tempat tinggal dan nafkah sehingga mereka melahirkan anak.
Firman
Allah swt. maksudnya: "Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu
bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka
untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (Isteri-isteri yang sudah
ditalaq) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga
mereka bersalin". (At-Talaq: 6)
Dari
Fatimah binti Qais ra. berkata ia: "Aku telah ditalaq tiga oleh
suamiku, lalu Rasulullah saw. tidak memberi tempat tinggal untukku dan tidak
juga diberi nafkah". (H.R.Muslim dan Abu Daud)
Ulamak
Malikiyah dan Syafi'iyah mengambil kesimpulan dengan dua dalil di atas
berpendapat isteri-isteri yang telah di ceraikan dengan talaq tiga berhak
mendapatkan tempat tinggal sahaja tidak berhak mendapatkan nafkah.
Menurut
Kitab Bidayatul-Mujtahid dalam masalah perempuan yang ditalaq al-Battah (ba'in)
yang tidak mengandung, para ulamak berbeda pendapat kepada:
1. Ulamak
Kufah berpendapat wajib diberi nafkah dan tempat tinggal.
2. Menurut
Ahmad, Daud, Abu Thaur, Ishaq dan Jama'ah, tidak wajib diberi nafkah dan tidak
juga
tempat
tinggal.
3. Imam
Malik dan Syafi'ie dan satu golongan lain berpendapat wajib diberi tempat
tinggal tetapi ti
dak wajib
nafkah.
Nafkah
Isteri
Kewajipan
suami memberi nafkah kepada isteri telah pun dijelaskan di atas, apa yang
hendak diterangkan di sini ialah maksud nafkah yang berhubung dengan hak isteri
yang menjadi kewajipan kepada suami. Kewajipan suami memberi nafkah kepada
isteri termasuk:
1. Makan
dan minum (sara hidup) yang cukup, padan dan sesuai dengan kemampuan dan
kedudukan suami dan isteri dalam masyarakat.
2. Tempat
tinggal (rumah kediaman) yang sesuai dengan kemampuanan kedudukan suami dan
isteri
dalam
masyarakat.
3. Pakaian
mengikut kemampuan dan kesesuaiannya.
4. Alat
bersuci (alat-alat solekan)
5. Lauk
pauk termasuk keperluan dapur, alat-alat dapur.
6. Alat
perabot rumah untuk keperluan rumah supaya kemas dan selesa.
7.
Khodimah (pembantu rumah), mesin basuh dsb.
Kesemua
perkara nafkah yang tersebut di atas itu adalah mengikut kesesuaian, kemampuan
dan budi bicara serta kedudukan suami isteri tersebut dalam masyarakat sama ada
ia tergolong dalam kalangan orang yang senang atau sempit dalam hidupnya.
Begitu juga bergantung dan budi bicara dalam pemberian nafkah kepada isteri ini
dilihat dari latar belakang kehidupan seorang isteri itu sebelum ia berkahwin
sama ada ia dari kalangan orang yang hidup senang dan dan mewah atau
sebaliknya.
Oleh itu
Islam menggariskan perkara nafkah ini hendaklah diberikan mengikut budi bicara,
kemampuan dan kedudukan mereka dalam masyarakat. Nafkah Keturunan (Nasab)
Menurut
Islam seseorang kanak-kanak yang lahir mengikut bapanya bukan mengikut ibunya,
kecuali anak zina yang dibangsakan kepada ibunya.
Firman
Allah swt. maksudnya: "Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan
(memakai) nama bapa-bapa mereka; itulah yang lebih adil di sisi Allah dan jika
kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka (panggillah mereka sebagai)
saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu". (Al-Ahzaab: 5)
Menurut
Islam bapa dan ibu dan hubungannya dengan anak ialah suami isteri yang diikat
dengan nikah yang sah mengikut syarat dan rukunnya. Apabila lahir anak dari
mereka maka anak itu dianggap sah mengikut hukum syarak.
Anak yang
lahir dari hubungan lelaki dan perempuan yang tidak melalui pernikahan yang sah
dihukumkan anak diluar nikah (anak zina). Menurut Jumhurul-Ulamak anak tersebut
dinasabkan (dibangsakan) kepada ibunya.
Dari Abi
Hurairah ra. bahawasaya Nabi saw. berkata: "Anak zina itu adalah untuk
ibunya, dan lelaki yang berzina itu berhak dilimpar dengan batu".
(H.R.Bukhari dan Muslim)
BAB KE DUA
PULUH
BERBILANG
ISTERI (POLIGAMI)
Pendahuluan
Berbilang
isteri atau disebut juga poligami adalah suatu pekara yang diakui oleh syariat
Islam dan ia merupakan suatu keharusan kepada lelaki dengan suatu syarat yang
sangat ketat.
Allah yang
Maha Bijaksana mengatur makhluk-Nya serta sangat mengetahui keperluan dan
kebajikannya. Ia mengharuskan berbilang isteri dengan beberapa ketentuan.
Berbilang isteri ini merupakan suatu jalan penyelesaian yang dianjurkan oleh
Islam dalam menghadapi beberapa perkara dan masalah yang berhubung dengan
kebajikan dan pembelaan hidup seluruh ummat manusia terutama terhadap kaum
wanita yang lemah dan kehilangn tempat pergantungan hidup mereka.
Keharusan
berpoligami ini bukanlah suatu keharusan yang boleh dibuat sewenang-wenang
tanpa ada suatu peraturan dan syarat yang ditetapkan oleh Allah swt. Maha Suci
Allah dan Maha Bijaksana Ia menetapkan sesuatu perkara dengan sempurnanya.
Dalil keharusan berbilang isteri terkandung di dalam firman Allah
swt.maksudnya: "Maka kahwinilah wanita-wanita yang kamu senangi, dua,
tiga atau empat. Kemudaian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (di
antara isteri-isteri), maka (kahwinlah) seorang sahaja". (An-Nisa': 3)
Hikmat
Keharusan Berbilang Isteri
Antara
hikmat-hikmat yang terkandung di dalam keharusan poligami ini ialah:
1. Manusia
lelaki sentiasa di dalam menghadapi berbagai keadaan yang sangat mencabar di
dalam hidupnya dan ia sentiasa berhadapan dengan kematian seperti peperangan,
kemalangan dan lain-lainnya, maka dengan itu bilangan mereka akan segera
berkurangan jika dibandingkan dengan kaum wanita. Oleh yang demikian jika ini
berlaku maka akibatnya kaum wanita banyak yang tidak bersuami dan masa depan mereka
akan menghadapi berbagai masalah, dan jalan penyele-saiannya kembali kepada
keharusan berbilangan isteri.
2. Jika
sekiranya isteri tidak dapat melayani suaminya dengan sempurna dari segi
keperluan nafsu jantinanya seperti isteri uzur, sakit dan sebagainya tidaklah
suami akan melakukan perbuatan zina. Jika sekiranya ia hanya mempu-nyai seorang
isteri sahaja, jalan ke arah kejahatan zina itu mudah terbuka.
Allah yang
Maha Bijaksana mengatur kehidupan makhluk-Nya ini dan Ia mengetahui segala
keperluannya, Ia dengan rahmat-Nya yang melempah telah memberi cara bagi
mengatasi masalah itu iaitu diharukannya lelaki beristeri lebih dari seorang
dan tidak lebih dari empat dengan syarat-syarat yang ditentukan-Nya.
Syarat-syarat
yang dikehendaki supaya disempurnakan oleh lelaki yang berhajat kahwin lebih
dari satu hendaklah ia berlaku adil. Berlaku adil itu ialah merangkumi beberapa
perkara berikut:
1. Nafkah
2. Pakaian
3. Tempat
tinggal (rumah)
4. Giliran
5. Kasih
sayang
Keharusan
berpoligami ini adalah dengan syarat dapat berlaku adil sebagaimana yang
dijelaskan oleh ayat di atas.
1. Adil
dalam Memberi Nafkah. Keadilan dalam memberi nafkah itu hendaklah suami memberi
nafkah makan, minum dan sebagainya dalam keperluan bagi hidup yang sesuai dan
patut bagi keadaannya dan keadaan persekitarannya,dan nafkah ini hendaklah
diberi sama rata kepada semua isteri-isteri di bawah tanggungannya dengan tidak
mengurangi ataupun tidak sama rata pembahagaian nafkah ini, jika sekiranya
berlaku tidak sama rata maka suami telah melanggar ketentuan dan kewajipan
Allah maka ia telah melakukan dosa.
2. Adil
dalam memberi pakaian. Adil dalam pemberian pakaian hendaklah isteri-isteri
diberikan pakaian dengan sama rata dari segi banyak dan mutu kain dan harganya
tetapi jangan sampai tidak berlaku saksama, kerana dengan yang demikian akan
membawa kepada dosa.
3. Adil
dalam Tempat Tinggal. Begitu juga hendaklah adil dalam memberi tempat tinggal
iaitu dengan menempatkan mereka dalam rumah yang sama taraf dan nilainya tetapi
jangan sampai berlaku tidak sama dan tidak serupa, ini termasuk juga alat-alat
keperluan rumah, dapur dan perabot.
Peringatan:
Haram hukumnya isteri-isteri diletakkan di dalam sebuah rumah kecuali dengan
keredaan mereka masing-masing.
4. Adil
dalam pembahagian Giliran.Berhubung dengan pembahagian giliran pula suami
hendaklah mengatur giliran dengan betul dan sama banyak. Apabila suami berada
pada giliran isterinya yang pertama haram ia pergi ke rumah isterinya yang lain
kecuali dengan izin isteri yang dalam gilirannya, begitu juga ia tidak boleh
pergi kecuali ia membayar ganti (qadha') kepada isteri yang ditinggalkan
gilirannya itu.
Suami
boleh pergi di siang hari sekadar menghantar keperluan hariannya. Begitu juga
boleh ia pergi kalau sekirannya berlaku kecemasan seperti sakit kuat,
kemalangan, kebakaran dan sebagainya tetapi tidak boleh (haram) sekiranya
melakukan persetubuhan jimak.
Giliran
itu sebaik-baiknya satu malam dan tidak lebih dari tiga malam, sebab lebih dari
tiga malam adalah terlalu lama bagi seorang perempuan menunggu.
Berlaku
adil ini sangat dititik beratkan oleh Islam dan menjadi suatu kecacatan dan
berdosa dalam poligami sekiranya berlaku adil ini tidak dapat di lakukan dengan
sempurna dan mengikut ketentuan syarak.
Bila Suami
Bermusafir
Apabila
suami belayar atau pergi bermusafir maka hendaklah diundi di antara
isteri-isteri yang akan mengikut sama dalam musafir itu.
Dari
'Aisyah ra. berkata: "Adalah Rasulullah saw. bila ia hendak berjalan
jauh diadakannya undian antara isteri-isterinya. Yang mana di antara mereka
menang dalam undian itu, dengannyalah ia berjalan. Dan Ia membahagi waktu
(giliran) bagi tiap-tiap orang isterinya, siangnya dan malamnya".
(H.R.Bukhari dan Muslim)
Perkahwinan
yang Baru
Suami yang
baru berkahwin dengan seorang isteri yang baru, sekiranya ia seorang gadis
hendaklah diberi selama tujuh malam dan jika sekiranya ia seorang janda ia
diberi selama tiga malam sahaja.
Giliran
ini dikira pada malamnya bukan pada siangnya kecuali suami bekerja pada waktu
malam maka yang dikira giliran adalah siangnya.
Dari Anas
ra. katanya: "Sebahgian sunnah Nabi saw. ialah apabila seorang lelaki
mengahwini seorang perawan sesudah yang janda, bolehlah ia tinggal padanya
selama tujuh malam, dan apabila ia mengahwini yang janda, bolehlah ia tinggal
selama tiga malam, dan seterusnya diadakan giliran". (H.R.Bukhari dan
Muslim)
Begitulah
seterusnya dan kesemua ini adalah menjadi suatu kewajipan bagi suami yang
berpoligami untuk menyelesaikannya dengan berlaku adil. Kalau sekiranya suami
mengabaikan keadilan terhadap isteri-isterinya maka ia akan menanggung dosa
selama kewajipannya tidak dipenuhi.
5. Adil
dalam Kasih Sayang. Berhubung dengan perasaan kasih dan sayang yang tersemat di
dalam hati seorang suami yang tidak dapat dibahagikan dengan sempurna adalah
suatu kelemahan yang paling nyata untuk berlaku adil di kalangan isterinya.
Kewajipan
berlaku adil ini adalah tuntutan yang amat sukar dipenuhi olehlelaki, oleh itu
keharusan yang bersyaratkan adil ini merupakan suatu perkara yang tidak boleh
dipandang sepi dan ringan oleh lelaki yang hendak berpoligami ini, lebih-lebih
lagi manusia pada akhir zaman ini yang segala keadaannya kurang sempurna
terutama dari segi pendidikan Islam; sudah tentu syarat adil bagi mereka yang
berhajat hendak berpoligami merupakan suatu perkara yang sangat berat untuk
disempurnakannya.
Dari Abu
Hurairah ra. dari Nabi saw. bersabda: "Barangsiapa yang beristeri dua,
lalu ia cenderung kepda salah seorang antara keduanya (tidak adil), ia datang
di hari kiamat badannya dalam keadaan senget". (H.R.Abu Daud dan
Tirmizi)
Tetapi
suatu yang tidak dapat untuk dibahagikan dengan seadil-adilnya ialah perasaan
cinta dan kasih sayang di antara isteri-isteri, dalam hal ini suami adalah
dimaafkan sekiranya ia tidak dapat mengagihkan kasih sayang ini dengan
seadil-adilnya kerana berhubung dengan hati dan perasaan ini suatu yang sangat
berat dan itu adalah urusan atau kepunyaan Allah swt. kerana itu ia tidak dapat
diagihkan dengan adil sebagaimana perkara-perkara zahir yang mampu dilakukan
oleh manusia. Dalam hal ini Rasulullah saw. sendiri menyatakan dalam hadisnya.
Dari 'Aisyah ra. adalah Rasulullah saw. membahagi-bahagikan
sesuatu antara isteri-isterinya secara seadil-adilnya dan beliau berkata: "Ya
Allah, inilah cara pembahagianku (yang dapat aku lakukan) ada barang aku miliki
(pembahagian nafkah, pakaian dan lain-lain yang zahir), maka janganlah engkau
cela aku pada barang yang Engkau miliki (kecintaan dalam hati), dan itu tidak
dapat aku miliki". (H.R.Abu Daud dan Tirmizi)
-----oOo-----